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在你有可容五石东西的大葫芦,为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢?却担忧它大而无处可容纳,可见你的心地过于浅陋狭隘了!”

惠子不服气,又说:“我有一棵大树,人们把它叫作臭椿;它的树干上有许多赘瘤,不合绳墨,它的枝岔弯弯曲曲,不合规矩。它长在路边,木匠都不看它一眼。现在你说的那段话,大而没有用,大家都不相信。”庄子说:“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗?屈身伏在那里,等待捕捉来来往往的小动物;它(捉小动物时)东跳西跳,不避高下;但是一踏中捕兽的机关陷阱,就死在网中。再看那牦牛,大得就像天边的云一样;这可以说够大的了,但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树,担忧它没有用处,为什么不把它种在无何有之乡,广阔无边的原野,随意地在它旁边徘徊,逍遥自在地躺在它的下面;这样的大树不会遭到斧头的砍伐,也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处,又哪里会有什么困苦呢?”

不仅是在《庄子·逍遥游》中,在《庄子·外物》中,惠子也说庄子说的话都是没用的,庄子回答说:“你懂得了没用那么就可以跟你讨论有用了。大地不得不说有多广大了,但是人所用的只是脚下踩的一小块罢了。既然如此,那么只留下脚踩踏的一小块而把其余的全都挖掉,一直挖到黄泉,那么大地对人来说还有用吗?”惠子说:“当然没用了。”庄子说:“这样说来,没有用的用处也就明白了。”

庄子与惠子的有用无用之辩,差别就在于两人的境界不同。冯友兰先生把人生分为四个境界:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。很显然,惠子的境界属于功利境界,因为他的有用无用都是从功利的角度来说的,所以葫芦不能做成瓢舀水,大树不能被砍下来做木材就是没用;而庄子的境界则是天地境界,因为境界开阔,所以视野开阔,所以能看到世俗之人看不到的用处。

因此,我们不能被常规的经验所束缚,因为如果被束缚,我们就只能活在锅碗瓢盆之间,而不能自在地逍遥。就像于丹教授讲的那样:“真正的逍遥是无羁无绊。

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